DĂ©cadence occidentale et retour de la barbarie (De l’ordre dans mes idĂ©es t. 13)

Décadence occidentale et retour de la barbarie (De l'ordre dans mes idées t. 13) est un livre à télécharger gratuitement en EPUB, PDF et MOBI par l'auteur Roger LEJEUNE

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Décadence occidentale et retour de la barbarie (De l'ordre dans mes idées t. 13)

Friedrich DĂŒrenmatt (1921-1990, ProblĂšmes de thĂ©Ăątre) a Ă©crit: À cette fin de la course blanche, il n'y a plus de coupable ou de responsable. Personne ne peut rien faire et personne ne le voulait.
Les esprits qu'ils voulaient prouver que cela La compagnie de son temps était décadente n'était pas toujours erronée ou avait toujours eu raison. Je doute, en outre, que ses opinions avaient une certaine influence sur la société dont les faiblesses ont dénoncé. C'est ainsi que le problÚme de la mort de Rome soulevé avant que Rome ne mourrait. Dégradation des maniÚres, l'absence de grands hommes déjà manifestés dans LucrÚce, Cicéron, Salluste. Juvenal, aprÚs Horace, décrit trÚs bien les vices de son temps. Plus tard, l'humanisme attribue le déclin à l'abandon de la tradition, à l'extinction du virtu Pour Machiavel. Il est vrai que la Renaissance marque l'abandon d'une certaine forme de vertu, qui a été incarnée depuis treize siÚcles par le catholicisme romain. Il est toujours partagé aujourd'hui pour de bons nombres d'esprit pour lesquels la Renaissance constitue le début du déclin occidental.
Dans son cĂ©lĂšbre livre, le dĂ©clin de l'Occident, Ă©crit en 1922, Oswald Spengler a fĂ©licitĂ© Pusiania. Dans un contexte d'autostructure d'Europe d'Europe, il prĂ©sente sa patrie comme modĂšle de l'avenir. Il apparaĂźt en tant que partisan des valeurs du devoir, de l'ordre et de la lĂ©gitimitĂ©, telles que les valeurs de la culture allemande, opposĂ©es Ă  la libertĂ©, Ă  l'Ă©galitĂ© et Ă  la fraternitĂ©, les valeurs de la civilisation occidentale. Il revient pour le marxisme et le libĂ©ralisme parlementaire, les opposant Ă  un socialisme allemand, qui pour lui serait un syncrĂ©tisme de l'Ă©conomie sociale et de la monarchie, c'est-Ă -dire le socialisme et le conservatisme. Hostile Ă  la fois dans le traitĂ© de Versailles et dans la Constitution de Weimar, il a immĂ©diatement pris ses distances du nazisme, qu'il considĂšre enfantine. La perte actuelle de vĂ©nĂ©ration par rapport Ă  la loi est dĂ©rivĂ©e directement de sa dĂ©sacralisation. L'Église catholique observe Marcel Gauchet (Religion in Democracy, Course de la laĂŻcitĂ©, 2001), a pleurĂ© son ancienne hĂ©gĂ©monie normative. Pour l'historien de droit, Pierre Legendre, l'abolition des États est dĂ©sormais prĂ©vue et notre sociĂ©tĂ© prĂ©tend rĂ©duire la demande humaine aux paramĂštres de dĂ©veloppement et, en particulier, Ă  la consommation. L'État n'est acceptĂ© que dans sa fonction distributive, le moins possible dans sa fonction normative lorsqu'il prĂ©tend imposer des tĂąches. Le cĂ©lĂšbre slogan de mai 1968 est interdit d'interdire est entrĂ© dans le bruit dans la vie quotidienne et a mĂȘme imprĂ©gnĂ© notre GĂȘnes.
Ceux d'entre nous qui ne cĂšdent pas Ă  la vaste et savante entreprise pour conditionner l'opinion dans laquelle nous vivons, nous voyons que la violence explose partout, non seulement dans notre pays mais, avec des diffĂ©rences dans le degrĂ© que nous Ă©valuons, dans tous les industrialisation . La science et la technologie contraignantes sur le retour de la barbarie se rĂ©fĂšre Ă  Nietzsche, qui a Ă©crit dans The Gerful: Une Ăšre de barbarie commence, la science le servira. Pour ĂȘtre complĂštement honnĂȘte, je pense que je voulais venir au lieu de craindre. Il n'est pas discutable que l'invasion du monde moderne par la technique attire la violence, pour une raison que Rabelais avait dĂ©jĂ  vu quand il a Ă©crit: La science sans conscience n'est qu'une ruine de l'Ăąme. Mais la science et la technique ne constituent pas les seules explications pour le retour progressif de la barbarie primitive, ou le plus profond.

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