Le devoir d’identité: Fondement et conditions de l’identité

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Notre époque a tendance à voir dans l'expression de l'identité qui s'intègre, le rejet de l'autre et le sang renversé. Cette attitude purement européenne marque particulièrement les discours des intellectuels et politiques français, C'est le résultat de 2 500 ans d'évolution qui n'arrête pas de maintenir une conception de l'individualisme qui conduit à l'auto-analyse au nom du progrès de l'humanité. De cette situation, le long voyage de la pensée humaine vers l'augmentation de l'individualisme, a commencé en Grèce, poursuivi en Galilée, supposé au XIIIe siècle est amplifié à la Renaissance avant de terminer au temps des Lumières, il n'est pas direct ou complètement responsable ou responsable . D'autres facteurs ont joué. Ils ont trouvé dans la mondialisation des cultures et des techniques de nouveaux alliés qui ont provoqué l'abolition de toutes les différences et de toutes les voitures. Le drame est que le Western du 21e siècle voulait trouver dans cette évasion vers rien qu'une nouvelle voie offrait l'humanité pour son salut et sa libération.
Définition de l'identité
Au début du XIVe siècle, l'identité (du classique latin la même, qui est devenue plus tard des identités) est ce qui rend une personne la même que celle, qu'en là là-bas, que là, il n'y a pas de différence entre eux. Ensuite, il y a eu un changement et, selon Littre, Voltaire observé en 1756 que le mot s'applique au caractère de ce qui est permanent , Conçu, explique-t-il en termes académiques, la conscience de la persistance de l'ego. L'identité symbolise le sens de l'auto-préservation, si cher aux philosophes de l'ère grecque classique, une notion rejetée par les paroles rapportées du Christ: Celui qui a maintenu sa vie le perdra, Mais celui qui a perdu la vie pour moi, le trouvera, (Matthew, 10, 39-42). La conscience de soi qui constitue l'identité peut assumer plusieurs aspects. Cela peut conduire à une conception submergée de l'expression individuelle, ou contrairement à la volonté d'exister à travers le groupe dans lequel l'individualité est partiellement fusion. Dans les sociétés organisées, ces deux aspects coexistent, mais ils appellent une explication de la transition de l'identité individuelle à l'identité collective.
être ou ne pas être
Pourquoi avons-nous besoin d'une identité, qui nous oblige à nous battre, contre nous et contre le monde extérieur? Pourquoi n'admettrions-nous pas l'idée que le but ultime de l'humanité est le bonheur, la paix, la tranquillité, le repos? À cette question fondamentale, j'apporterai trois réponses. Le premier est dicté par l'observation de la nature, Tout, autour de nous, est de se battre et de se battre, dans le monde des animaux et des légumes. Il n'y a qu'une seule pause dans la mort et, de Darwin à Konrad Lorenz, il a été démontré que la loi universelle est celle du mouvement et de la sélection, la victoire des plus forts et les plus rusés. Qui ne s'adapte pas disparaît. La deuxième réponse est psychologique ou psychanalytique. Notre désir secret de repos et de tranquillité est bouleversé par notre psyché qui nous passe comme un appel à participer à un mouvement universel et à le rejoindre. Si cet appel n'est pas satisfait de notre nature profonde souffre et se révolte. C'est en son nom que Goethe corrige les premiers mots de l'Évangile Jean à écrire: Au début, le verbe? Non, au début, c'était l'action. La troisième réponse est plus substantielle, car elle vise à expliquer notre essence, qui est Choisir entre être et non. Certains il a fait des dieux, d'autres ont fait des hommes. Il en a fait un libre et les autres esclaves. Héraclite accepte Homer qui appelle, dans l'Iliade, la disparition de tout argument entre les dieux et les hommes

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