Le paradoxe du paradoxe: 3. Le paradoxe impensé

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Le paradoxe est fondamentalement une entité contributive: cela n'a aucun sens. Cependant, bien que ce soit un problème pour la réflexion, le paradoxe est l'objet de pensée. Bien que ce soit un fait incompréhensible, c'est un fait important et interprétable. Cela n'a aucun sens, mais il y a une sensation de paradoxe. D'où le paradoxe du paradoxe: cela n'a aucun sens, mais que ce non-sens est le non-sens du sens. Le paradoxe est la limite du sens. Situé dans la limite de pensée, il montre où commence le sens et où il s'arrête. Cela nous permet de comprendre que toute pensée est essentiellement basée sur des non-sens, mais en même temps, ce non-sens est logique. C'est ce que nous proposons de montrer dans cette étude, qui aura trois composantes. En fait, il sera, au début, de comprendre ce qu'un paradoxe analyse sa nature contributive. Nous verrons que derrière les paradoxes, il y a toujours le paradoxe, sous sa forme contributive (le paradoxe du paradoxe, prends 1: l'aposthétique du paradoxe). Ensuite, nous essaierons de montrer que, cependant, le paradoxe a du sens. C'est ce qui apparaît si nous observons l'histoire de la philosophie: il y a des philosophes du paradoxe qui ont interprété le paradoxe lui donnant un sens (le paradoxe du paradoxe, volume 2: le sens du paradoxe). Enfin, si le paradoxe est présent en philosophie, ce n'est pas le cas, nous le verrons comme l'objet de la pensée des philosophes, mais aussi dans le sens où c'est l'origine de leur pensée. Par conséquent, le paradoxe peut également apparaître à l'insu des philosophes, ou du moins dans leur propre discours. Le paradoxe est peut-être le discours philosophique. (Le paradoxe du paradoxe, volume 3: le paradoxe sans réflexion). Nous proposons, dans ce troisième volume, pour démontrer que tout discours qui a du sens est en même temps qu'il a un non-sens fondamental, comment tout le discours philosophique, qui est maintenu pour cependant, un discours logique est miné dans sa partie inférieure par la paradoxe. Par conséquent, s'il y a des philosophes du paradoxe, comme nous l'avons vu, il y a aussi des paradoxes philosophes. Ce qui apparaît ici n'est plus l'aposthétique du paradoxe, ni le sens du paradoxe, mais le paradoxe, car il n'est pas pensé par la philosophie. Penser aux paradoxes des philosophes, c'est explorer le philosophique non dit. Affirmer que tout système philosophique est à l'origine basé sur un paradoxe, c'est connaître une meilleure philosophie. Par conséquent, peut-être en apprenant à reconnaître la présence du paradoxe en philosophie, nous aurons un moins illusoire et, par conséquent, plus objectif des systèmes philosophiques. Le sens du discours philosophique passe par cette révélation. Olivier Abiteboul est professeur de philosophie de Nice, doctorat en philosophie de l'Université de Provence (Aix-Marsella I), chercheur associé au Poetic Research and Comparative Literature Center (EA 3931) de l'Université de Paris Nanterre, Membre du comité de rédaction des théâtres du magazine Du Monde (Pu d'Avignon) depuis 1994. Il est l'auteur d'une vingtaine d'œuvres, dont l'Apide Paradox (Paris, Flammarion, 1998) et la rhétorique des philosophes (Paris, L, L Itmattan, 2002).

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