UN REMÈDE DE CHEVAL

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Le bouddhisme zen n'est pas quelque chose dont nous parlons, nous écrivons ou même lisons. C'est quelque chose que nous faisons, que nous mettons en pratique, que nous réalisons. Quelque chose que nous vivons. Le corps et l'esprit non divisés. Ce n'est pas une question relative, mais absolue. C'est-à-dire quelque chose qui n'a pas d'opposé, ni de contradiction. D'où nous avons le droit de conclure qu'il n'y a pas de juste ni de faux, ni de mauvais, ni moral ni immoral, ni saint ni profane dans cette vie, cette existence. Attendez l'amour et vous détestez, endurez le bien et vous avez le mal, endurez Dieu et vous avez le diable. La vie est un diable mixte. Si vous allez autrement, si vous avez Dieu d'un côté et le diable dans l'autre, c'est simplement que vous créez une séparation. Vous croyez bien et mal. Dans la religion, par exemple, prenez le parti de la piété et que se passe-t-il? L'autre côté apparaît immédiatement, celui de l'impiété. Vous définissez ce que vous êtes pour ce que vous n'êtes pas. Ensuite, cette sainteté est vécue en fonction de son contraire.
Quoi qu'il en soit, apportez le contraire et falsifiez tout, jusqu'à l'existence elle-même. En falsifiant l'existence, vous créez non seulement l'antagonisme, la torture et la guerre, mais aussi la mort, la mort de l'existence. Et puisque deux choses relatives sont égales par le poids, en force et même en substance, comme dans la vérité sont toutes des choses relatives: noir et noir, Arabes et haricots, eh bien, les guerres que nous avons sont tout simplement horribles. C'est comme si nous nous battions avec notre ombre, pour toujours. Et quel pourrait être pire? Je me demande.
Sous la dynastie Tang, lorsque la pratique de Zazen était à son apogée, Tanka, un moine errant avec Baso et Sekito, s'est arrêté pour une nuit dans un temple bouddhiste de Pékin. Il était au cœur de l'hiver et était un froid du diable. Dans la grande pièce, il a vu trois statues en bois du Bouddha. Attaquant le plus grand, il l'a utilisé pour mettre le feu, puis a soulevé la robe et a commencé à chauffer ses fesses avec la chaleur des flmes. C'est alors que l'abbé est entré.
Pour l'amour de Bouddha! ​​Corona , ce que tu as brûlé!
Qu'est-ce que tu fais? Cria-t-il à Abbot. Je recherche le Sarira (restes ou morceaux d'os d'un Bouddha incinéré). Je veux pourquoi ne brûlons-nous pas d'autres statues? Vous savez, Abbot, il fait très froid ce soir, et le Bouddha est plié.
Je suis désolé, mais vous devez partir. Sortez immédiatement. Et voyez le diable! En ces mots, l'abbé a ouvert la porte et le tanka à gauche.
François Rabelais a vécu le même dilemme. Dans son prologue prémonitoire, Adressé au lecteur, il dit à quel point la publication de Pantagruel va entre l'espoir et la peur, craignant que la réception des lecteurs ne lui donne pas la satisfaction qu'il attend. Il peut être, écrit-il, au lieu de les servir , Je les dérange, au lieu de les manger, il les offense, au lieu de faveur, je bouge et je suis mon aventure, comme Euclion Rooster [. ..], qui, grattant le trésor, a eu la coupe. Être le cas, [Raison] Se débarrasser? [Alors] dans le passé, cela s'est reproduit.

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